ｉ 人物众多，栩栩如生。其中“踢鼓子的”是舞蹈的主要角色，其 （一）市民对社火活动的关注程度 动作粗犷豪放．网０劲稳健。“拉花的”是女角。动作飘逸轻盈。 优美自然。此外，还有打棒和尚、算卦先生、疯公子、大脚婆 等。“落毛的”是舞蹈中全场的指挥，全场人员的动作、节奏、 ８９．３％的人愿意观看一年一度的社火表演，其中２４％的 老年人不愿意出门观看，是因为社火活动在正月初一到正 月十五期间举行，天气寒冷担心身体不好，怕出门会感冒。 ９０％的中年人愿意观看社火表演，但是他们表示这一段时间 家里有客人来往，自己家人也要走访亲戚朋友，所以没有多 少时间观看社火表演，而且３４％的中老年人表示现在的社火 阵势的摆布。全要看他手中的拂尘。他头戴红缨凉帽、黑色 虬髯，一看就是领军人物，但不是汉族的打扮，而明显带有 北方游牧民族的服饰特点。由此也可见踢鼓秧歌的渊源所 在。踢鼓秧歌的伴奏音乐雄浑刚毅、浩瀚奔放，显示出浓厚 的塞外气势。 跟他们小时候看过的社火是没法比的，少了很多乐趣。但仍 有７６％的老人表示如果有时间，他们还是愿意出去凑个热 闹的，他们最喜欢观看的是抬阁、踩高跷和滑稽的跑驴表 ２．大头娃娃。大头娃娃舞俗称“大头和尚舞”．最早起源 于傩祭表演，到南宋时已有“上元佳节，装演大头和尚”的记 演。而对于青年人来说，８４％的青年人表示现在过年越来越 没意思，至于过年期间的社火表演．他们也不太上心．平时 懒得出去看，最多是在正月十五大汇演的时候．愿意跟朋友 一载，至今已有２０００多年历史。它的主要表演形式是人戴着各 式各样的头盔饰演着头盔上所呈现出的人物，主要通过人 物的动作表演达到喜剧效果。发展到现代大头娃娃中，与时 起出去凑个热闹。他们最喜欢参与的是转旺火，希望来年 俱进地出现了米老鼠、灰太狼等一些新形象。每到正月十五 表演的时候，人们就穿着五颜六色的衣服，随着锣鼓声秧歌 队漫步在街上，他们可爱诙谐的表演迎来人们的阵阵笑声。 （四）车船轿类活动 工作学习顺利，最喜欢观看的是扭秧歌，用他们的话说：“只 有扭秧歌的是打扮得漂漂亮亮的姑娘们，比较有看头”。 总之，怀仁市民对一年一度的社火活动关注程度较高． 但其关注动机是被动的．只是认为社火活动可以增加年味、 １．车队。随着时代的发展和进步．人们的生活越来越丰 富多彩，生活水平越来越高，展现平台也越来越大，于是出 现了车队这一形式。车队主要用彩带、彩灯、鲜花等装饰。每 增添喜庆的感觉，是人们闲暇时的调味剂。 （二）怀仁社火的居民参与状况 对于民众的参与情况，７０％的巾青年人出于的鼓 励、单位的福利或单位的要求而参与表演。但其所选择的社 火样式是越简单越好．６６．７％的女士们都愿意参加秧歌表 演。２６．７％的女士和５３．３％的男士愿意参与高跷、舞龙灯或大 辆车是一个村、或集团的代表，每到正月十五，五颜六 色的彩车就载着锣鼓队秧歌队，伴随着锣鼓鞭炮声浩浩荡 荡地在大街上，展现农村新面貌，同时为各单位各集体 代言，被戏称为“活动着的广告牌”。 ２．旱船。旱船又名“采莲船”，是一种在陆地模拟水中行 船的民间舞蹈。旱船始于我国南方水乡，其历史悠久，早在 唐代就已流行。怀仁“旱船”一般由一名“艄公”在前头划桨 引船，后面的乘船者则配合着“艄公”碎步前进。表演时既要 使船身平稳前进又要增添趣味性，因此，往往会安排一名鼻 子上抹着白粉的小丑，手执蒲扇，在旱船周围来回扇动，做 出各种引人发笑的动作，令人捧腹。 ３．跑驴。跑驴也是我国北方地区流行较广的一种民间社 火形式，相传这一艺术形式最早起源于《八仙过海》里“张果 老倒骑毛驴”的故事，到现在已有２００多年的历史。这一艺术 形式现仍广泛分布在我国河北、陕西、湖北、山东、山西等地。 怀仁跑驴的主要道具是“驴”，“驴”的制作主要用竹子、彩纸 或布扎成驴的前后两截，然后下面用绿色的布围住即可。表 演时，表演者扮成一对农村新婚夫妇，妻子把驴形道具系在 头娃娃表演．而只有３３．３％的人愿意参与一些其他的表演如 跑驴、旱船、抬搁等活动。造成这种现象的主要原因在于一 是不会，二是不愿意花时间学，三是就算会也不愿意“出那 个丑”。而剩余的２０％的人则表示无所谓。 总之。怀仁社火的居民参与状况堪忧，如果不是 重视支持社火这一艺术形式，那么社火艺术的未来又在何 方呢？ 三、怀仁社火节庆活动的文化认同程度 在赵峰的《民族精神与文化认同》一文中提到：“文化的 一个重要功能，就是文化认同。所谓认同，指人群内部于理 智上达成共识、情感上产生共鸣、意志上达成共同追求，从 而将自己与他者区别开来的方式。”川可见，文化认同是一种 群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感 觉。怀仁县独特的社火艺术，传达着这一片黄土上生长着的 人民的喜怒哀乐及其价值观。久而久之。在这一地区的人群 内部，形成了理智上的共识、情感上的共鸣，意志上的共同 腰间．上身做骑驴状．下身用颤抖的小步蹭动，模仿驴在回 娘家的路上跑、跳、颠、犟、踢、过沟、爬坡、驴惊、抢救时的动 追求，从而使这一地区的人民自觉地与他者区别开来，形成 对这一地区文化的认同感。这样，怀仁县的社火活动就发挥 了它的文化认同功能。 作和神态，而丈夫在驴侧模仿赶驴的动作并配合妻子做出 夸张的神态。夫妇二人有说有唱有舞，表演生动活泼、诙谐 风趣．深受广大人民的喜爱。 二、怀仁社火节庆活动的民众参与程度 据调查显示：７４．７％的人认为怀仁县举办一年一度的社 火活动还是有意义的。８６．７％的人认为一年一度的社火节日 为了深入挖掘怀仁社火艺术独有的文化内涵。了解怀 仁社火节庆活动的民众参与程度，进一步做好民间非物质 对怀仁县人民而言比较重要，其中６４．６％的人认为重要的原 因是周边地区人民汇聚怀仁可以带动怀仁经济发展；３５．４％ 的人认为重要的原因是社火活动是旧一年与新一年的交接 点．是大家对旧一年的总结对新一年的祝福与希望。而有 ５３．３％的人认为社火活动的未来发展前景比（下转第６０页） 文化遗产的抢救、保护和传承工作，我们采用问卷调查法和 访谈法．对怀仁县不同文化层次、不同年龄阶段的人们展开 了较大规模的调查。调查显示： 一５８— 人）；ｌｕｃｋｙ ｄｏｇ（幸运的人）；Ｅｖｅｒｙ ｄｏｇ ｈａｓ ｉｔｓ ｄａｙ（凡人皆有得 意时）；Ｌｏｖｅｍｅ。ｌｏｖｅｍｙ ｄｏｇ（爱屋及乌）；ｈｅｌｐ ａｌａｍｅ ｄｏｇ ｏｖｅｒ ａ ｓｔｉｌｅ（助人渡过难关），这与汉语里的“痛打落水狗”，继续打击 已经失败的坏人，不使死灰复燃之意南辕北辙。 ２．２鱼（ｉｆｓｈ） 时在英国史诗《贝奥武夫》中，主人公因除掉了龙而成为众 人缅怀的英雄。因此，“龙”在西方文化中常代表蛮横的、令人 不悦的事物。 此外。还有许多与文化信息相冲突的动物名称，如猫头 鹰（ｏｗ１）长相似猫，又习惯在夜间活动，因此中国人称之为 “夜猫子”，“夜猫子”进宅则被视为凶兆。而其在西方文化中 却被视为智慧的象征，ａｓ ｗｉｓｅ ａｓ ａｎ ｏｗｌ（如猫头鹰一般睿 智）；海燕（ｐｅｔｒｅ１）在高尔基文章中不畏暴雨迎难而上的勇敢 者形象深入人心．而其在西方人眼中却是以惹是生非为乐 的捣蛋鬼形象。 通过英汉动物名称内涵的对比分析，我们可以清楚地 看到，动物名称不仅仅是对应动物的形象符号代表。当其置 身于一定的文化背景中，还会被赋予丰富多彩的文化内涵。 因此，对于不同文化背景与意向内涵的了解与认知，在跨文 化交际与翻译中都扮演着重要的角色。然而，在语言文化巾 没有绝对的对应，也没有绝对的对立，因此动物名称在东西 中国作为传统的农业国家，“仓廪实”、“食而由于”自古 以来就是饱受自然灾害的劳动人民最为朴实美好的心愿。 “鱼”与“余”读音一致，因此在中国传统文化中，“鱼”常被用 作祭祀、点缀，也是每逢喜事餐桌上的必备佳肴。“鱼”在汉 语中往往有殷实富足、自在安乐之意，如“如鱼得水”、“临渊 羡鱼”，孟子在《鱼与熊掌不可兼得》一文中就以鱼象征珍贵 的、有价值的事物。同时，鱼肚中“多籽”与“多子”同音，亦有 多子多福之意。相反，在西方文化中，“鱼”则多为贬义：ｃｏｌｄ ｆｉｓｈ／ｉｆｓｈ－ｂｌｏｏｄｅｄ（冷血的人） ｓｈｗｉｆｅ（爱骂街的泼妇），由此 可见．“鱼”在西方人眼中往往是冷血与无知的代名词。 ２．３．８；＿，（ｄｒａｇｏｎ） 龙是人类虚构出的长形、有鳞、有角的神异动物。清代 教传教士以撒旦代名词“ｄｒａｇｏｎ”翻译了汉语的“龙”，不 方文化中的异同．也不可避免地会存在重叠与特例，因此， 以上笔者按照东西方文化中内涵的异同，对动物名称进行 大致分类．必定存在一定的牵强附会之处，这也是笔者将本 但以一神教核心思想东方世界盛行的多神教，而且根 本无视中国历代正史的记载。实际上，东西方文化中的“龙” 文称作漫谈的原因。 参考文献： ［１］陈建芳．论英语动物词的语义与翻译［Ｊ］．湘潭大学学 报（哲学社会科学版），１９９８（２）：２７—３６． 是异形异性、天差地别的。从古至今，中国人都将自己视为 “龙的传人”，在炎黄子孙眼中，“龙”是浩瀚苍穹中行云布雨 的使者。从周代到元代，“龙”都是贵族的象征，在明清两朝， “龙”更是升华成了君主的象征、民族的图腾。“画龙点睛”、 “望子成龙”、“卧虎藏龙”、“龙凤呈祥”，“茈”在汉语中往往被 赋予神圣、尊贵、成功、吉祥之意。然而，在西方人眼中，“龙” ［２］丁菲菲，徐麟．交际中的文化动物词及翻译策略［Ｊ］． 集美大学学报（哲学社会科学版），２００１（４）：１２—１４． 是一种凶猛的野兽，是的象征。在《圣经》的《启示录》中， 魔鬼撒旦化身为一条大红龙（ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｄｒａｇｏｎ）带来争战。同 （上接第５８页）较好，主要是因为大家认为重视非物 质文化遗产，所以会大力发展。然而，也有４６．７％的人认为 社火活动的发展前景不容乐观，其主要原因在于高难度 ［３］何善芬．英汉语言对比研究［Ｍ］．上海：上海外语教育 出版社。２００２：１２２—１２５． 如何吸引他们的注意力，使这些优秀的传统文化得以在他 们身上得到更好的继承和发展，仍是一个不可小觑的难题。 从大的方面讲，“社火”艺术作为晋北地区非物质文化遗产 保护项目。具有很强的地方民俗文化特征，发挥着维系当地 技艺失传，现代歌舞增多，人们更愿意自行娱乐。而当问 及大家能否理解社火中演绎的故事时，则有９７。３％的人表 示能够理解。另有９２．７％的人为怀仁拥有独特的社火艺术 而骄傲。由此可见，社火艺术在一定程度上具有文化认同 功能。 人民文化认同和文化聚合的功能。人们通过社火形式对本 地文化产生了认同感。增进了社会和谐。 参考文献： 因此．社火艺术的抢救、保护与传承是目前工作的重中 之重。从小的方面讲，元宵盛会在怀仁仅次于春节的节庆 １３。对于和谐怀仁、促进怀仁的精神文明建设起到了非常重 『１１李智信．社火溯源．青海民族研究，２００８（４）． 『２］刘向．列子．中华书局，１９７９：８９． 『３］史琰琰．浅谈山西民间舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及 其成因．福建论坛：社科教育版，２００８（１）． 要的作用。但是。对于新生一代的主力军，在多元文化的冲 击下。将这一悠久的民间节庆艺术送到了“死亡”的边界线。 『４］赵峰．民族精神与文化认同．学习时报，２００７—３－６． 一６０—
