第32卷第9期赤峰学院学报渊汉文哲学社会科学版冤
Vol.32No.9
2011年9月JournalofChifengUniversity渊Soc.Sci冤Sep.2011
蒙古族崇山文化
香
莲
渊赤峰学院蒙古文史学院袁内蒙古赤峰024000冤
摘要院蒙古族有着古老而丰富的自然崇拜文化袁崇山是其中不可缺少的一部分遥蒙古族的崇山活动
不仅适应游牧特色生活袁还蓄养了特有的文化内涵袁客观上也达到了保护环境的目的遥本论文从野山冶的蒙语表达意义开始分析其含义袁根据游牧文化特点探讨山崇拜文化特色和内涵遥
关键词院蒙古族曰山崇拜曰文化内涵中图分类号院B949.2
文献标识码院A
文章编号院1673-2596渊2011冤09-0109-02
草原自然崇拜内涵丰富尧形态多样尧特色鲜明遥民把山看做野苍天冶袁以表达自己的崇拜之意遥除了从精神层面看袁草原自然崇拜具有崇尚自然尧与大对野山冶的不同读音外袁还有把山称为野nuro冶要要要连自然谦和相处尧永续利用大自然的生态观遥山的崇绵的山袁形容为野动物脊梁冶遥这样用动物的脊梁来拜是蒙古族古老崇拜文化之一袁山崇拜不仅对蒙古比喻连绵的山川袁体现了蒙古人的生活文化特点遥
族人民带来了丰富的宗教信仰色彩的文化内涵袁还
蒙古族是游牧民族袁对野山冶的崇拜特也适合他为蒙古地区自然环境保护提供了最有效的途径遥蒙们的游牧生活袁包括山崇拜之内袁蒙古族所有自然古族山的崇拜主要分为大山崇拜尧奇石山崇拜尧大崇拜都非常适合游牧民族生活遥游牧生活是野逐水连山崇拜等等遥
草而居冶袁相对来说没有像农耕生活一样固定的生蒙语里山有野agula尧hairhan尧hada冶等三种读音遥存定居点袁他们的崇拜对象也散落在游牧所及之蒙语里野伟大要要要agul冶尧野爱要要要hair冶尧野哈达渊蒙古地袁这样才能适应他们的生存特点遥比如院山的崇族吉祥物冤要要要hadag冶袁这样野山冶的三种读音跟蒙拜尧树渊大树尧桑树冤的崇拜尧石的崇拜尧敖包祭祀尧太语里的野agu尧hair尧hadag冶袁野伟大尧爱尧吉祥冶读音十阳尧月亮尧星星的崇拜尧江河的崇拜尧火的崇拜等等袁分相近袁跟野山冶字是前后缀遥虽然不能确定蒙语里他们的崇拜对象可以随时随地都能见的到袁这就是野山冶和野伟大尧爱尧吉祥冶之意有无密切的关系袁但蒙游牧特色的自然崇拜遥相对来说农耕文化崇拜对象古人对山的崇拜比任何东西更重视袁把它当做自己稳定性比较强袁他们建庙刻雕塑袁一般情况这些崇最高信仰崇拜对象之一遥从古到今袁历史文献或蒙拜雕像不方便搬走袁所以形成了传代崇拜要要要几古族地区大都把野山冶称野汗山冶袁如叶蒙古秘史曳有代尧甚至几百年一直延续的崇拜遥
野hangai罕山冶袁内蒙古扎鲁特旗有野汗山冶等遥北方高山峻极于天袁其本身就具有高大雄伟的自然少数民族包括蒙古族对野罕尧汗冶特别尊重袁野汗冶是性和接近天界的神秘性袁在生产力极为低下的时代表他们最高的统治阶级袁借此我们可以看出蒙古代袁高山是最接近苍天的自然物遥蒙古族人野天人合族对野山冶的崇拜和最高统治者的尊重是同等重要一冶的观念袁不仅把人当作野苍天冶的一部分袁而且把的遥研究还发现袁蒙古族地区有不少野tenger山渊天野苍天冶当作敬奉的对象袁以一种敬畏和爱慕的心情山冤冶袁蒙语里的野tenger冶是野苍天冶的意思袁蒙古族人
崇尚自然尧爱慕自然遥当然野高山冶是接近苍天的最
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.com.cn. All Rights Reserved.实际的东西袁蒙古族人民自然很容易对高山产生膜拜心理袁以企近神灵遥正如宗教信仰必须有圣物尧圣迹才能增强其公信力一样袁大山崇拜理念也必然催生出具体而客观的崇拜客体遥
蒙古族地方野山神冶的崇拜和流传是从佛教传入蒙古地区开始的袁之前蒙古族人们主要崇拜野萨满冶教要要要野博冶遥野博冶在人们的心中是直接把高山和老天连在一起的袁可知蒙古族山的崇拜特点是先有了山袁后有了山神袁而不是山里先有了神尧才有对山的崇拜遥
佛教传入及发展是在16世纪袁而叶蒙古秘史曳是13世纪撰写的历史书遥本书中记载有野burhanhaladun冶山袁野burhan冶蒙语里是野佛冶的意思袁难道蒙古族人民从佛教还没传到蒙古地区之前就有了野野burhanbure尧han冶渊冶佛两冤个山字之当说成钥野burehan其实这是冶一因个为字很的多学结果者遥把那是野bur尧han冶袁而不是野burhan冶袁也不是野佛冶的意思遥
对野bur尧han冶山的崇拜是从成吉思汗在那山躲避逃命之后才开始遥叶蒙古秘史曳记载袁铁木真被三姓蔑兒乞追杀的危险时刻袁他躲避在burhan山袁逃过了一劫遥这时候铁木真拜苍天发誓院野burhan山遮救了我小弱性命袁日时常祭祀袁我的子子孙孙也一样祭祀遥冶说完向日行了九跪之礼遥淤从对野bur尧han冶山的崇拜可知袁先有野bur尧han冶山对铁木真的救命之恩袁才有了对此山的崇拜和信仰遥后来佛教的传入袁蒙古族人民觉得有野兽的山林尧大高山有野神冶或野鬼冶的色彩袁山慢慢变成了自然崇拜的产物袁祭拜山神的习俗由此产生遥
蒙古族野burihanhaladan冶山的崇拜和满族的野bukul冶山的崇拜有相似之处遥满洲统治者对长白山的尊崇更加久远袁并进一步把族源与长白山联系遥崇德元年渊1636冤修纂的叶太祖武皇帝实录曳最早记载了野长白山之东北布库哩山下冶仙女佛库伦生
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爱新觉罗始祖的神话袁这段神话在为长白山涂上瑰丽的传奇色彩的同时更为爱新觉罗家族披上了神圣的外衣遥叶蒙古秘史曳记录的野burhanhaldun冶山是成吉思汗祖先孛兒帖赤那和豁埃马阑勒最早在蒙古高原居住地袁满族最高统治者努尔哈赤在野bukul冶山诞生的遥野burihanhaladan冶和野bukul冶山都是两个民族黄金家族的祖地袁把自己家族来源寄托在雄奇的高山雪峰尧茂密的原始山林身上袁增强了两个黄金家族野真命天子冶色彩遥
由于生产力较低袁人们对自然现象不理解袁对许多事物和自然力既有所依赖袁又有所畏惧袁一旦感到软弱无力应对时袁便把自然界的许多现象人格化袁将其视作具有生命尧意志以及伟大能力的对象加以崇拜袁这就是少数民族原始宗教兴起的根源遥广阔无际的大草原袁这种山崇拜的自然崇拜袁比法律规定更有效袁是社会的某个机构强迫性的规定所不能比拟的袁这样崇拜在某种程度上比法律还有效遥
蒙古族信奉高山袁上山狩猎砍柴伐木都要向山神祷告袁更不敢乱砍滥伐袁这在客观上为种类繁多的动植物生长繁殖创造了得天独厚的条件袁也为蒙古族创造了良好的游牧民族生存环境遥应该说袁山崇拜作为蒙古族人民的自然崇拜之一袁至少在客观上为保护人类的生存环境做出了积极的贡献遥保护了森林袁保护了大自然袁其实也就保护了蒙古高原的生存环境袁保护了人类自己遥高山崇拜渗透着环境保护和生态平衡意识袁渗透着人与自然和谐发展的思想遥
要要要要要要要要要要要要要要要要要要要注释院
淤巴雅尔.蒙古秘史.内蒙古人民出渊责版社任编袁1980辑院徐252.
阳冤
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