ｌ解读陈染小说中的女性心理困境 孥秀春 （淄博职业学院文化传媒系，山东淄博 ２５５０１５） 摘要：陈染作为一个女作家，创造了女性欲望书 写的独特话语文本。她站在－ｋ－／．－的角度，将对于男权神话 的和拆解作为一种日常的文本策略，具体表现为“恋 父”与“审父”情结；对姐妹情谊的书写。 关键词：陈染小说女性心理困境 陈染创造了女性欲望书写的独特话语文本．表现女 性的感觉、体验、情绪，通过激进的女性主义态度、强烈的 女性意识、暗涌的女性与往来男权话语。作为一位女 性主义作家．陈染曾明确表示：“我的立场，我的出发点．我 对男性的看法，肯定都是女性的，这本身就构成了女性主 义的东西。”…陈染敏锐地意识到，即使在这个强调男女平 等的时代里，女性也依然有着独特的生理体验与想象力、 感受力．于是她站在女人的角度，通过描写女性的心理困 境．开始了对建立在女性特征基础之上的审美主体意识的 强调。那么陈染小说是如何和拆解男权神话的呢？ 一、“恋父”与“审父”情结 “恋父”与“审父”的矛盾纠葛在２０世纪９０年代的许多 女性作家笔下都有鲜明的表现，其中尤以陈染的小说最 为突出。在陈染的笔下，父亲与成长女性之间既有人伦情 感，又含有文化的象征内涵，从而丰富而又意味深长地显 现了成长女性与父亲复杂的文化关系。 在陈染反映女性成长的小说中．父亲形象在女性成 长岁月中往往呈缺席状态，女性往往对父亲充满了缅怀 和想念．并对其进行理想化的想象，一厢情愿地认定倘若 父亲存在．就一定会改善自己的成长困境，这体现的正是 成长女性的一种“恋父情结”。《私人生活》中的倪拗拗不 论弑父的愿望多么强烈，却仍然固执地宣称：“我就是想 拥有一个我爱恋的父亲般的男人！” 她们把父亲当做认识人生的真谛．没有了父亲形象 的引导，她们的生命就会陷入黑暗，人生就不会完美。对 此．陈染在与萧钢的对话中表示：“我热爱父亲般的拥有 足够的思想和能力‘覆盖’我的男人，这几乎是到目前为 止我生命中一个最致命的缺残。我就是想要一个我爱恋 的父亲！他拥有与我共通的关于人类普遍事物的思考．我 只是他主体上的不同性别延伸，在他的性别停止的地方． 我继续思考。” ２］可见，“恋父情结”同样存在于作者内心。 这种存在使陈染在小说中表现父亲形象时往往陷入了剪 不断、理还乱的情感境地。 然而，“恋父情结”给女性成长带来的阴影也促使女 性以一种理性反思的姿态审视父亲所代表的父权 正是“这位‘家父’往往在叙事的开局就不由分说地执掌 着塑造主人公人格的权杖，不断地以‘现实原则’克服主 人公身上的‘ 陕乐原则’，在主人公成长所遭遇的第一个 空间——家庭里形成欲望与法则的紧张关系”。［３］因 此．女性在成长的过程中，对父亲的依恋往往伴随着某种 程度的抵制．这种抵制会随着女性的逐步成熟而愈来愈 强烈．并最终形成一种象征性的驱逐与尖锐的批判．“恋 父”也随之演变为“审父”。当然，“审父”并不仅仅意味着 对现实生活中的父亲的透视与反抗，更多的是对父权意 识形态及其运作机制的理性认识和自觉疏离，并在确立 性别自我的过程中真正实现女性主体性的回归。 在男权制社会中。“父亲”不仅表现了一个男人在家 庭里的血缘地位，而且象征着在社会文化里所拥有的一 切：强壮威严、理性荣耀、家庭中的家长、社会的中坚 和对女性的占有。总之，“父亲”是男权社会的代理人和执 行者。于是“审父”和“恋父”成了中国当代文学的一个主 题。在父权文化长期压抑下．女性对父亲形象的指认，显 然隐含更深层的含义。强烈的父亲情结是陈染女性世界 里的一个梦魇。幼年时遭到父亲伤害的感情与被年长男 性侵犯的场景重合，成为一种心理固置，被小说中的女性 在无意中反复重演。“审父往往只是一种形式，真正属于 内容的东西，乃是一种清醒的社会历史和文化批判”。 这种强烈的批判意识，实际上是以一种自我的方式对人 性进行审问和超越 苏醒的女性主体意识，使她们对“父亲”做出了深刻 的否定，但在中国文化语境下有一个有趣的悖论就是“越 是激烈的反叛者，越是那些将既存秩序深刻内在化的人 们”。 被内化的性别秩序使她们在以男性权威为参照物 而产生的自我缺失感中一面摧毁瓦解着父亲形象．一面 却不停地寻找着代偿。由此可见，“父亲”永远是陈染小说 中女性寻找与确认自我路途上不可逾越的障碍 陈染小说中对于父亲形象所采用的贬抑、缺席及批 判的叙事策略，正是从女性文本建构的象征意义上，不仅 了以“菲勒斯”为核心的父权隐喻，而且有效缓解了 女性被父权权威压制的精神焦虑，为凸显女性的成长经 验，以及寻找女性自我的主体身份，创造了一个女性成长 理想化的文本空间 二、姐妹情谊的书写 陈染的作品中有大量的关于“累斯嫔”（１ｅｓｂｉａｎ．意为 “女同性恋”１的写作，这不仅表达了她对复杂人性的深切 关注与同情，更为深层的意义在于：“累斯嫔”不仅是女性 可以选择的性爱方式之一种，而且是对被传统观念视为 “正常”的强迫的“异性恋”的和否定．是打破父权文 化秩序及其文明规范的有效形式。 陈染作品中的“累斯嫔”的性倾向是受父权伤害或对 男性失望后的性心理转向。她们大多对父权社会中女性 受压抑的生存困境有深刻的认识和体察，因此她们都具 有极强的反叛精神与意识。这些女性在种种创伤的 折磨下，在无奈、绝望和痛苦中，开始寻找来自同性的慰 ２０１１－￥９Ｙ１－ｇ－Ｔ旬刊又敖 从来就没有什么救世主 《遥远的救世主》解读 任文汇 （苏州职业大学教育与人文科学系，江苏苏州摘要：救世主虽说遥远，但《遥远的救世主》的作 ２１５１０４） 为了明白英所论述的文化属性，也为了有更多的时 者还是试图把英塑造成“进不去，出不来”的高人形 间与之相守，芮晓丹决定向英要一件特殊的礼物：让 英在贫困县里的贫困村——王庙村写一个脱贫致富 象、救世主的形象，但从来就没有什么救世主。如果一定 要讲救世主的话．那么符合和代表客观规律的文化—— 强势文化才是救世主。英所做的只是认清并且遵循 规律和法则．如此而已。 的神话。就在英用“杀富济贫”的方式将要完成对神 话的书写时，芮晓丹在一次与通缉犯的偶遇中被炸毁容， 她开自杀，而英伤心吐血．最终黯然离去 关键词：《遥远的救世主》 英 强势文化 ２０［ｃ￣１２纪９０年代中期，中国北方小城——古城女刑警 芮晓丹受好友肖亚文之托，为其老板英在古城租一 套临时住房。英清华大学本科毕业，并取得了德国柏 林大学经济学硕士学位，利用德国金融公司的资金和自 己的头脑运作私募基金公司．在中国股市进行了掠夺式 的经营。可就在私募基金盈利的最高点，英突然以冻 结自己资金＿二年的代价宣布终止合作，暂时隐居古城。在 与英的接触中，芮晓丹被他的叛逆、奇特、不循常规 和不可预测的个性深深地吸引，对他产生了眷恋和爱慕。 藉。“由于心理构造和志趣的不一样，男女之问真正彻底 的沟通，我觉得是世界上一件很难的事，因此有些现代女 性（或男性）不得不在同性那里寻找精神与情感的呼应和 安慰，这是人类的悲哀，这是迄今为止人类社会尚未发展 故事的结局是英精心设计的格律诗音响公司强 行进入市场，成为品牌，而“被劫”的乐圣公司在官司中败 诉，董事长林雨峰驾车自杀，肖亚文出任格律诗的董事长 兼总经理。为了利益，乐圣被迫与格律诗在王庙村合作， 而媒体则围绕得救标准与得救之道展开了激烈的辩论。 一个商战故事，一个爱情故事，互相交汇又各自独 立。本书最牵动读者的是主人公英．无论从哪个层面 看，他都可以说是一个“高人”，不管是小说开头即放弃的 私募基金，还是对王庙村的扶贫，都显示了他对其时社会 形势极为精准的判断，说他运筹帷幄一点都不为过。他在 股市运作中得心应手，短短几个月就挣得将近两倍的利 作，恐怕也只是女人的一厢情愿。 陈染的创作有助于女性欲望叙事权力的建立．表达 了对女性自我魅力的肯定。正如荒林所说：“要强调女性的 主体，美化和强化女性欲望经验成为策略．这能唤醒妇女 记忆、寻找女性文化精神。”ｌ ９ｌ可以说，陈染的写作策略在 某种程度上体现了女性写作的话语自觉．她们希望通过小 说的艺术营造强调女性欲望表达，彰显女性的人性力量。 成熟的标志”。 于是她笔下的女性便习惯于把在异性那 儿受到伤害的感情投向同性，“我对于男人所产生的病态 的恐惧心理一直使我天性中的亲密之感倾投于女人”。 在《私人生活》中，倪拗拗与禾寡妇这一对“累斯嫔”的性 因为从某种意义上说，小说对人性的挖掘。在终极上就是 对人性欲望的一种深度演示；同样．女性小说对女性欲望 的挖掘．在终极上也是对女性人性的一种深度演示。 参考文献： 倾向主要是源于男性的伤害及对父权压抑的反叛。共同 仇视男人和与男性对抗的同谋感，使倪拗拗与禾寡妇之 间有种天然的亲密之感。如果说倪拗拗与禾之间的同性 之谊是源于男性在精神和情感上的伤害，那么《空心人诞 生》里的紫衣女人与黑衣女人所建立的“累斯嫔”关系，则 ［１］［２］陈染，萧钢．另一扇开启的门．花城，１９９６，２． ｆ３１樊国宾．主体的生成：５０年成长小说研究．北京：中 国戏剧出版社，２００３：ｌ６６． 主要是来自于丈夫在肉体与精神上的双重压迫与折磨。 女性情谊相对于男性来说也是最易变而不稳固的， 它貌似安全可靠，实则不堪一击。因为居于社会主导地位 的男性传统和文化观念过于强大、稳固，作为边缘人群的 “累斯嫔”，她们的关系极为脆弱，在其违背传统道德和世 ［４］郜元宝．拯救大地．学林出版社，１９９４：９１． ［５］戴锦华．私人生活・跋．陈染文集（第ｌ卷）．江苏文艺 出版社。１９９６：４０５． 俗观念的生活中，一旦男性插足其间，其女性情谊即刻崩 溃、瓦解。有感于此，在《破开》中，陈染极力倡导姐妹情 谊，但“其范围已远远超出了对‘同性恋’通常所作的临床 意义的有限界定了”。［８３它显然已不仅仅是“累斯嫔”单一 的性伴侣内涵．而是女性文化的“乌托邦”。陈染揭开了她 “累斯嫔”文学写作的面纱，露出其创作的真正目的。但是 “打破源远流长”的男性文化，仅有女人的努力是不够的， “追求真正的性别平等，超性别意识”，如果没有男性的合 １２ ｆ６］陈染．女人没有岸．陈染文集（第４卷）．江苏文艺出 版社，１９９６：１． 『７］陈染．与往事干杯．陈染文集（第１卷）．江苏文艺出 版社。１９９６：６． 『８］康正果．女权主义与文学．北京：中国社会科学出 版社。１９９４：４． 『９］陈思和，杨扬．９０年代批评文选．汉语大词典出版 社．２００ｌ：７３．
