中虚之道薪火相传
【摘要】《庄子养生主》谈养生之道，实质为贵在重生，生命形式的存在是人的生命本质存在的先决条件。如何生存，怎样避害善生，保身全生，尽享天年，庄子说出了“中虚之道”。奉行“中虚之道”，才能薪火相传，不知其尽。 【关键词】中道；虚道；中虚之道
【中图分类号】r212 【文献标识码】a 【文章编号】1009-5071(2011)11-0051-01
“中虚之道”为一整体，但又分为两层，一为“中道”，二为“虚道”。“中道”为准则、手段；“虚道”为目标境界。秉承自然的“中虚之道”，善于以“中道”巧妙的进入“虚道”，便可凝神寂志，不受外物的拘滞，抛却名利的追逐，避害善生，保身全生，尽享天年。“中虚之道”在《庄子养生主》中则体现的淋漓尽致！ 1 生命的两难境地
《养生主》开篇即说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”这是一种两难的境地，而庄子在《人世间》也通过一些列的寓言故事阐述过“无用”“有用”的两难境地。栎树因为无用，才免遭砍伐之祸而得尽天年；但若一无所用，则虽免于匠人之斧而必不免于薪人之刀，会被人砍了当柴烧。生命的有尽，知识的无尽，人们如何才能薪火相传；在“无用”与“有用”中又如何取舍，才能得以“全生”“尽年”。 庄子针对这一人生的两难之境，提出了“为善无近名，为恶无
近刑。”的“中道”之说和“缘督以为经”的虚道之说。“中虚之道”可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 2 “中虚之道”其意
2.1 “中道”之意:“为善无近名，为恶无近刑”的中道原则要求人们不要一味的为善，也不能只是作恶。因为一味地为善会出名，而出名会给自己带来不利，所谓树大招风、打出头鸟正是此意；但一味的作恶也会给自己带来灾祸，受到刑罚。最好的办法就是在善与恶之间取一折中原则，奉而行之。把持“中道”，处乎“材与不材”之间，为善不近名，则不会成为众矢之的；为恶不近刑则不会引来杀戮之祸，化解了生命存在的两难困境。如此不善不恶的中间状态最有利于保全自身。
由此可以看出庄子的“中道”是在是与非、对与错、善与恶之间取一折中点作为行为准则，怎样折中对自己无害，就怎样折中，在这里病没有一个客观的标准。栎树“以无用求大用”而又不能“一无所用”而去充当社树，寄身与神社的庇佑之下，不至于被薪人砍伐。这正是庄子“中虚之道”的中道之体现。
2.2 “虚道”之意:“缘督以为经”的“虚道”要求人们以“庖丁解牛”顺事物自然之性为准则，达到“踌躇满志”的“虚道”境界。“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣” ，“庖丁解牛”以“无厚入有间”的技巧，达到了一种高超的状态。“以无厚入有间”、“缘督以为经”，说道底就是要善于寻找空隙，要求“人们在盘根错节、混浊难处的人世间寻找
“虚”，作为生存的安全地带。”因为在错综复杂的社会关系中，同样存在着“空隙”“有间”，只要掌握了“无厚”的刀刃，便可游刃有余，这个无厚的刀刃正是上文所言道的“中道”处事原则。 3 行“中虚之道”的准则
秉行“中虚之道”的准则既为因顺事物，顺应自然。庄子从三个方面阐述这一原则：一是“庖丁解牛”从道法自然的角度来说是要人们因顺事物自然之性，顺应自然的变化与发展，处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，从而避开是非和矛盾的纠缠，以达到游刃有余。这阐明了做事要遵循自然。二是下文的“天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”，更是说明了人不应过度在意其外在的容貌，遵循自然的本真，进一步引申为要无视人间的财利、毁誉，与天地万物交融，合为一体，回归生命的天然本真，入于生命恬淡、自适的永存之境。三是庄子将老聃之死视为自然现象，作为自然现象，便是“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”，“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。人之逝去，既无须悲，亦不必哀；若以悲哀之心处之、“不蕲言而言，不蕲哭而哭”，便是所谓的“遁天倍情”。人之生是自然现象，人之死同样具有自然性，这都是自然的顺应之法！
也因此在复杂的社会环境中不管是为人处事，还是面对自我，甚至是面对生死，我们秉持“中虚之道”都要遵循自然，顺应天地，因顺万物！
4 “中虚之道”的困境与最终目标
“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也”泽雉为食物奔波但身心自由，樊中兽神王但无自由，这既是一个生命的两难之境，也说明了这个社会的复杂，“中虚之道”的秉行是有难度和不好把握的，我们都不是圣人，跟多的时候面临是一种选择，既做到神王又有自由这是很难的，甚至与庄子也很难做到这一“中虚之道”，但是他用他的一生，用“泽雉不善樊中兽”给了我们解答，那就是身心的自由更重要！在“中虚之道”很难实现的时候，庄子的天枰倾向了另一边，我们从”宁其生而曳尾於涂中”可窥一二。从“宁其死为留骨而贵乎”和“宁其生而曳尾於涂中乎”的选择中也可以看出庄子提出“中虚之道”的最终目的为重生、贵生、全生、尽年。只有这样才能回复生命的本真，即使指穷于为蕲，然火传也，也会不知其尽也。 参考文献
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