论宋前诗赋中的莲荷意象

南瑛

【摘 要】宋代以前诗赋中的莲荷意象,发端于《诗经》《楚辞》,在魏晋时期成为审美的主体,唐代走向兴盛,由图形写貌到重神韵、重意兴和寄托,莲荷意象也由表现物色之美发展为表达女性相思爱怜的情意,表现文人欣赏美、崇尚美的雅趣,并且赋予了莲荷超凡脱俗、谦虚自持、高洁清白等丰富的人格象征意义. 【期刊名称】《牡丹江大学学报》 【年(卷),期】2018(027)007 【总页数】4页(P54-57) 【关键词】宋前;诗赋;莲荷;意象 【作 者】南瑛

【作者单位】陇南师范高等专科学校文学与传媒学院,甘肃 成县 742500 【正文语种】中 文 【中图分类】I207.22

莲荷意象进入中国古典诗词中，经历了一段漫长的历史文化心理的积淀，源远流长。 莲荷，是地球上幸存的冰期前的古植物代表之一，在距今13500万年之前,在北半球的许多水域地区就生长分布着。[1]早在远古时代，我国的长江流域和黄河流域已有莲荷的分布。20 世纪40年代，古植物学家徐仁在青海省柴达木盆地发现了距今约有1000多万年的荷叶化石。[2]1972年在河南省郑州市北部大河村发掘

“仰韶文化”房基遗址, 台面上有炭化粮食和两粒莲子, 经测定,距今已有5000年。 1973 年在浙江省余姚县罗江村发掘新石器时期的“河姆渡文化”遗址中,发现有水生植物花粉带, 其中有香蒲、莲、菱等花粉化石, 经测定, 距今已有7000年历史。[3]可以说，莲荷与人类伴随始终。与梅一样，古人对莲荷的认识，也是开始于对其实用价值的体认。西周初，莲藕已成为古人食用的40余种蔬菜之一，并用为朝廷贡品。我国最早的字典《尔雅》记载：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”[4]这种对莲的不同部位的精确表述，说明古人对莲是多么熟悉。莲荷不仅可用，而且可观。其花大色艳，芬芳远溢，翠盖凌波，姿态优雅，赏心悦目。1923年河南新郑出土了一件春秋初年（约公元前8世纪）的青铜莲荷方壶，说明莲已用于人们生活器皿的装饰。[5] 中国文学中的莲荷意象最早出现于《诗经·郑风·山有扶苏》：

山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。山有乔松,隰有游龙,不见子充,乃见狡童。 这是写一位女子找不到如意对象而发牢骚的诗。[6]首章即以“山有扶苏,隰有荷华(‘荷华’即‘荷花’,也就是‘莲’) ”起兴。 《陈风·泽陂》也有： 彼泽之陂,有蒲与荷。有美一人,伤如之何?寤寐无为,涕泗滂沱。 彼泽之陂,有蒲与蕑 。有美一人,硕大且卷。寤寐无为,中心悁悁。 彼泽之陂,有蒲菡萏。有美一人,硕大且俨。寤寐无为,辗转伏枕。

诗写一女子怀人的诗。[7]分别以“彼泽之陂,有蒲与荷”“彼泽之陂, 有蒲与蕑”“彼泽之陂,有蒲菡萏”起兴。

前诗中与“荷华”相对的“扶苏”，是指枝叶纷披的大树。后诗之“蒲”“荷”，《郑笺》以为蒲喻男，荷喻女。朱熹《诗集传》云∶ “荷, 芙蕖也。”“菡萏, 荷花也。”又说∶ “方彼泽之陂,则有蒲与荷矣。有美一人而不可见, 则虽忧伤而如之何哉!”此处“蒲”，当解为生长于水边的蒲柳。这样，我们发现，“扶苏”与“蒲”以树的高大更具阳刚之气，与男性有相通处。而“荷华”（花）、“荷”

（花）、“蕑”（《郑笺》：“蕑，当作莲。莲，芙蕖实也。”）、“菡萏”（莲开之花）都对应于女性，也有其道理。莲之花色美艳，与女性容颜有相似性。莲之实多子，以其指向女性，反映了古人希望人丁兴旺的心理。此处莲意象比兴兼而有之。由此可见，《诗经》中的莲荷指向女性，并且是与男女爱情有关的意象。 《楚辞》亦多次提及莲荷。《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”[8]

《湘君》∶“采薜荔兮水中，攀芙蓉兮木末。”[9]《湘夫人》∶“筑室兮水中，葺之兮荷盖……芷葺兮荷屋，缭之兮杜蘅。”[10] 《少司命》：“荷衣兮蕙带，倏忽来兮忽而逝。”[11]

《招魂》∶“坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。”[12]

在这里，莲荷是重要的“香草”意象之一。《吕氏春秋·侈乐》曰：“宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。”众所周知，楚国巫风盛行，“纪楚地，名楚物”的《楚辞》中大量的“香草”就是用于祭祀时的祭品和道具。莲荷也一样，是沟通人、神的“灵物”。以《离骚》为主的《楚辞》之莲荷意象，是诗人高远志向的标志。司马迁《史记·屈原列传》曰：“其志洁，故其称物芳……自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”王逸《楚辞章句》曰：“言己进不见纳，尤复裁制芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，修善愈明。”又言：“言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众。”显然，莲荷，寄寓着诗人的理想，是其芳洁人格的象征。

《诗经》《楚辞》中呈现出的莲荷意象，奠定了中国传统文学中莲荷意象的象征意蕴，使莲荷意象成为中国文学中的经典意象之一。但是，我们也发现，先秦的莲荷意象仅仅是用于比兴的一种艺术手段，莲荷意象要真正成为审美的主体，还有待于

汉魏六朝时代的到来。清俞琰《咏物诗选·自序》云：

诗感于物，而其体物者不可以不工，状物者不可以不切。于是诗有咏物一体，以穷物之情，尽物之态。而诗学之要，莫先于咏物矣。古之咏物，……其体犹未全。至六朝而始以一物命题，唐人继之，著作益工，两宋、元、明承之，篇什愈广。故咏物一体，三百篇导其源，六朝备其制，唐人擅其美，两宋、元、明沿其传。[13] 汉魏六朝是“文学的自觉时代”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》）。这一时期，纯文学，“文学‘自觉’于美的创造，‘俪采百字之偶 ，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新’（《文心雕龙·明诗》）。”[14] 诗、赋中产生了大量以刻画、歌咏莲荷意象为主体的作品。莲荷之审美特征得到前所未有的肯定。莲荷之美首先为赋家所铺陈描摹。据统计，汉魏六朝咏莲荷的赋作共十余篇。 其“写物，比较自觉地革除了汉赋广为罗列堆砌的手法，而善于集中地捕捉描写对象的主要特征”[15]，这些作品对莲荷之物色美进行了富于文采的描绘。如：

嘉芙蓉之殊伟，托皇居以发英。（闵鸿《芙蓉赋》，《全三国文》卷七五） 览百卉之英茂，无斯华之独灵，……其始荣也，皎若夜光寻扶木，其扬晖也，晃若九日出旸谷。（曹植《芙蓉赋》，《全三国文》卷一四）

游莫美于春台，华莫盛于芙蕖。……眄清池，玩莲花，舒绿叶，挺纤柯，结绿房，列红葩，仰含清液，俯濯素波，脩柯婀娜，柔茎苒弱，流风徐转，回波微激。（潘岳《莲花赋》，《全晋文》卷九一）

考庶卉之珍丽，寔总美于芙蕖。（傅亮《芙蓉赋》，《全宋文》卷二六） 色兼列彩，体繁众号。初荣夏芬，晚花秋曜。兴泽陂之徽章，结江南之流调。（昭明太子《芙蓉赋》，《全梁文》卷一九）

此外，咏莲荷之赋中也出现了超越单纯咏莲荷而有所寄托的作家作品。如鲍照《芙蓉赋》（《全宋文》卷四六）。鲍照借芙蓉自况，以芙蓉象征其美好的才质、高洁

的人格。他笔下的芙蓉，色泽极丽，质性极清，冠绝众卉：“抱兹性之清芬，禀若华之惊绝”“顾椒丘而非偶，岂园桃而能埒”“冠五华于仙草，超四照于灵木”“感盛衰之可怀，质始终而常清”；但是，深具此超群奇美的芙蓉，却随岁月的流逝芳歇花零：“虽凌群以擅奇，终从岁而零歇”！恰似诗人，空有绝世的才华，却始终沉沦下僚，韶华不再，理想付之东流！通观六朝咏莲荷之赋，莲荷意象总体上显得高贵、光彩四溢，超脱尘寰，十分富于理想色彩。

六朝吟咏莲荷之诗多属应制唱和之作，莲荷意象虽未能超出赋的范围，但更贴近现实。如：

绿房含青实，金条悬白璆。俯仰随风倾，炜晔照清流。（陆云《芙蕖》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“晋诗”）

游戏五湖采莲归,发花田叶芳袭衣。为君艳歌世所希。 世所希,有如玉。江南弄,采莲曲。（萧衍《采莲曲》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“梁诗”）

泽陂有微草，能花复能实。碧叶喜翻风，红英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，应与飞蓬匹。 （江洪《咏荷》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“梁诗”） 锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。 辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。（吴均《采莲》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“梁诗”） 白水丽金扉，青荷承日晖。叶似环城盖，香乱上桥衣。岸高知水落，影合见菱稀。犹疑涉江处，空望采莲归。 （祖孙登《咏城堑中荷诗》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“陈诗”）

这些诗歌都充满了浓郁的生活气息。

王夫之《姜斋诗话》说：“咏物诗，齐梁始多之。其标格高下，犹画之有匠作，有士气。征古实，写色泽，广比譬，虽极镂刻之工，皆匠气也。又其卑者，餖凑成篇，谜也，非诗也。……至盛唐以后，始有即物达情之作。”[16]

这段评价同样符合六朝的咏莲之作。即便如此，六朝莲荷意象成为的审美对象，

其独具的物情物性美的发掘为后代莲荷文学积累了丰富的经验，其功不可没。 隋诗继承六朝文学传统，仍以体物为主，以美人、神女拟莲荷，莲荷意象显得妖娆多姿。如：

洛神挺凝素,文君拂艳红。 丽质徒相比，鲜彩两难同。 光临照波日，香随出岸风。 涉江良自远,托意在无穷。（辛德源《芙蓉花》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“隋诗”卷二）

洛水女神的素雅，美女卓文君的艳丽，都无法与光彩照人、清香弥漫的莲相提并论。 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。 色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。（杜公瞻《咏同心芙蓉》，《先秦汉魏晋南北朝诗》“隋诗”卷六）

色彩鲜明、姿态美好、香气芬芳的莲荷，是诗人最心仪的。诗中处处表达了诗人对莲荷的一片爱怜之情。

唐代是莲荷意象走向全面发展兴盛的时代。据北京大学中文系“全唐诗检索系统”，《全唐诗》及《全唐诗补编》中，有关莲荷的单句计2596个，梅是1079个，牡丹133个。唐诗莲荷意象在继承图形写貌传统的基础上，对莲荷的刻画更趋细腻，诗人对莲荷的观察体验细致入微、情态万千。莲荷的些微变化都牵动诗人善感的心灵。

新生之莲荷鲜嫩光亮，让人喜悦：

田田叶,散点绿池初。嫩碧才平水,圆阴已蔽鱼。浮萍遮不合,弱荇绕犹疏。半在春波底,芳心卷未舒。（ 李群玉《 新荷》）[17] 残莲、衰荷则使人伤感：

倚风无力减香时，涵露如啼卧翠池。金谷楼前马嵬下，世间殊色一般悲。（崔橹《残莲花》，《全唐诗》（扬州诗局本）卷884-41） 莲荷之“一枝一叶总关情”：

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此荷此叶常相映，翠减红衰愁杀人。（李商隐 《赠荷花》）[18]

莲荷之绿叶、红花相映，天然开合，风韵独具。可当叶子枯萎，花儿也衰微的时候，该是多么让诗人忧愁！

唐代莲荷已脱“穷形尽相”，重神韵，重意兴和寄托。诗人们托物寓志，借莲荷表现个体的境遇命运、人生体验和精神意绪，托意深婉，寄慨遥深。如：

碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。（李白 《古风》）[19] 诗人在咏赞莲荷的超群出众之时，不禁叹息其终将在飞霜中凋零的处境。在对莲荷之“未得所”的痛惜中寄寓着诗人的身世感慨。

方塘清晓镜，独照玉容秋。蠹芰不相采，敛蘋空自愁。日斜还顾影，风起强垂头。芳意羡何物，双双鸂鶒游。（王贞白《独芙蓉》，《全唐诗》（扬州诗局本）卷885-39）

诗人在对这一枝秋塘的莲荷的歌咏中表达了自己孤寂落寞的内心。

八月白露浓，芙蓉抱香死。红枯金粉堕，寥落寒塘水。西风团叶下，叠縠参差起。不见棹歌人，空垂绿房子。（李群玉《伤思》）[20]

诗人对莲荷之“抱香死”“空垂房”满怀伤感，其中充满了自伤之情。 唐诗莲荷意象还承载了某种人格象征意蕴。如：

种藕百馀根，高荷才四叶。飐闪碧云扇，团圆青玉叠。亭亭自抬举，鼎鼎难藏擫。不学著水荃，一生长怗怗。（元稹《高荷》）[21]

诗中将莲荷与荃作比，使莲荷具有了超脱凡俗的魅力，象征着“横而不流”的人格。 的皪舒芳艳,红姿映绿萍。摇风开细浪,出沼媚清晨。翻影初迎日,流香暗袭人。独披千叶浅,不竞百花春。鱼戏参差动,龟游次第新。涉江如可采,从此免迷津。（贾谟《赋得芙蓉出水》，《全唐诗》（扬州诗局本）卷488-3）

不与百花争奇斗妍的莲荷，不正是谦虚自持的人格的写照吗？

素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。（陆龟蒙《白莲》）[22]

陆龟蒙身处唐末的年代，隐居在江南乡间，对当时的政治有所不满。诗中凌波、寂寞开放的白莲，恰是其不入时流、孤芳自赏的心态的流露，是其人格的体现。

大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。（齐己《题东林白莲》）[23] 诗中白莲已是诗人清白之心的象征。

另外，唐五代词中也出现了莲荷意象。唐五代词,从文人词的角度, 仍然是词的初始阶段，其有着特殊的文化背景。宋代陈世修在《阳春录序》中评述冯延巳词时曰：“公以金陵盛时，内外无事，朋僚亲旧，或当燕集，多运藻思，为乐府新词，俾歌者倚丝竹而歌之，所以娱宾而遣兴也。”[24]此序指出了词 “娱宾遣兴”之功用，反映了当时词体“仅用于宴席之上应歌按曲、佐餐侑酒，以满足主宾双方的娱乐需要的趋向”[25]。与词体的这种“艳科”身份相一致，唐五代词中的莲荷多与女性的相思有关。

镜水夜来秋月。如雪。采莲时。小娘红粉对寒浪。惆怅。正相思。（温庭筠《荷叶杯》）[26]

风飐。波敛。团荷闪闪。珠倾露点。木兰舟上，何处吴娃越艳。藕花红照脸。 大堤狂杀襄阳客。烟波隔。渺渺湖光白。身已归。心不归。斜晖。 远汀鸂鶒飞。（孙光宪《河传》）[27]

总之，宋代以前中国诗赋中的莲荷意象基本上反映了《诗经》《楚辞》开创的传统，意象内涵主要侧重在相思爱怜，但在文人笔下，尤其是唐代文人的笔下，已赋予了“莲”超群出众、超凡脱俗、谦虚自持、高洁清白等丰富的象征意义。到了宋代，

莲荷的象征内涵则更为丰富与深厚。 参考文献：

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